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我要回答的也不是 小普 論說提倡的「五蘊(五陰身)以空為見」。

因為我不是 小普的師父，所以不好為小普辨正，或幫他解說圓場。

◎在佛家，邪見的定義是：《邪見》指不正之執見，主要指撥無四諦因果之道理者。

係八邪行之一，十惡之一，十隨眠之一，五見之一。

以為世間無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，而謂惡不足畏，善亦不足喜等之謬見，即是邪見。

蓋俱舍家謂撥無因果為邪見；唯識家則主張撥無因果及四見以外之所有邪執，均稱為邪見。

　另據大毘婆沙論卷四十九載，五見雖同為邪推度，但因邪見之「無行相」過患特重，故特稱之為邪見。

又謂邪見壞事，謗因果及三寶，壞法恩、生恩，起法怨、生怨，並破壞現量，為暴惡之見，故別立此名。

〔俱舍論卷十九、成唯識論卷六、法蘊足論卷一、卷十、成實論卷十、阿毘達磨順正理論卷四十六、瑜伽師地論卷八〕（參閱「八邪行」283、「十善十惡」468、「五見」1099）%2p3033 ------------------------------------( 以上資料來源，佛光大辭典 )◎依毘曇論云，邪見是增生凡夫性：五業道。

一是惡口。

二是綺語。

三是貪。

四是瞋。

五是邪見。

------------------------------------( 以上資料來源，諸經要集卷第十一 )◎何為五邪見呢？

見五陰身。

以為吾我也。

(即色、受、想、行、識等五陰之法見，視為自我所持之法見者，則為五邪見)彼為見是五邪令墮疑無有，謂無有三尊。

并罪福報也。

何等為五若為所色為見是身比前。

比前者。

前已說五陰，更想行識亦爾是為五邪見令墮無有後有餘十五令墮常，不止非常想。

而墮常想也。

如是見是身已斷便六十二邪見已捨；謂已得道者。

五陰斷已。

五陰斷六十二邪見便滅也。

--------------------------( 以上資料來源，陰持入經註。

)◎該如何視 比丘 為活命謀利，可稱為五邪見；採五邪命之說。

《五邪命》指比丘以五種邪法求取利養而活命。

即：(一)詐現異相，謂諸比丘違反佛之正教，於世俗人前詐現奇特之相，令其心生敬仰。

(二)自說功能，謂諸比丘以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者心生信敬。

(三)占相吉凶，謂諸比丘攻學異術，卜命相形、講談吉凶。

(四)高聲現威，謂諸比丘大語高聲，詐現威儀令人畏敬。

(五)說所得利以動人心，所得利，指所受之供養。

謂諸比丘於彼得利則稱說於此，於此得利則稱說於彼，令人動心。

此五種皆是不正當之活命方法，為比丘者當深戒之。

〔大智度論卷十九〕p1100 ------------------------------------( 以上資料來源，佛光大辭典 )
五蘊 , 稱為 數目的五 .五邪見 :1.色即是空 . 2.受即是空. 3.想即是空 .4.行即是空.5.識即是空.法 , 是 不正不邪 , 沒有相對待 , 沒有比較的 .所以 , 正見 也是 屬於 [ 邪見 ] . 因為 , 色是 有見與無見 . [ 空 ] , 則無法 [ 見 ] .
惡見:惡見分為薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，又稱五惡見
見惑之中，以身見、邊見、邪見、見取、戒禁取五見為主，此五見可看成是網羅了外道所有錯誤的見解。

資料來源如下：http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/023/125-146.htm

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