不抄網路的文章,給你參考一下:1.不只是人,沒有第一世,任何事物都沒有2.你的前世不一定是人,就算是人,也不一定是地球人3.沒有你說的"沒有前世的那一世",因為佛法講的是因緣,如果有第一世,表示有開始,有開始就不需有因緣,有開始的第一世就沒有因緣的合和,即不是佛法因緣義,所以沒有"開始"這種東西4.所謂"三世",過去,現在,未來5.所謂"十世",過去的過去,過去的現在,過去的未來;現在的過去,現在的現在,現在的未來;未來的過去,未來的現在,未來的未來;為九世,再加現前一念為十世6.而一念即總括九世,有無礙義,具圓融意,即你記得20年前的事,宛如前一秒之真實7.故所謂的"三世","十世"皆是一念,所謂一念即為無念8.所以你所要問的第一世,即是三世,即是十世,即是一念,眾生體性不動,只是分別妾想,本無世代交替之相,是錯覺,性體是永遠存在,不生不滅,無去來之相,用俗諦思考真諦,方法錯誤9.用分別心想探究不生滅,做不到~10.佛法之妙,不在於思惟,你的第一世,永遠是第一世,是過去心,是現在心,是未來心,為何?金剛經謂:過去心,現在心,未來心皆不可得,應無住生心,所謂無住,即是一念,即是無念,因為第一世永遠不在,只是心在流轉而已,真實之義理,豈是其他宗教可以匹敵11.形上學的唯心唯物論,無法接觸生命實像,因落於空,落於有,二邊皆錯12.既然沒有開始,當然也沒有結束,一念即是不生不滅,一心即是十世十法界13.修行的目的,不是成佛,成佛只是生命實像的開展,就像太陽是持續不斷發光一般,佛不是終點,而是生命的起點,就像沒有開始一樣,始終都是一念,求佛道即事,性體是理,理可顯事,事融於理,事理無礙,事事無礙,你問的開始也是問結束,因為本來就沒有開始跟結束,有開始的念頭是生滅法,若無開始何謂結束?若無結束何謂開始??你想問第一世,那推而廣之必有最後一世,那第一世跟最後一世又有何不同?若第一世跟最後一世相同,那又何必除了第一世還有別世,然後有了第一世又重新輪迴,是上帝在跟你開玩笑嗎?若第一世跟最後一世不同,那除了最後一世必有另外的再另外的別世;豈有終止!14.性體本清淨,唯是一念,唯是一心,無來無去,不生不滅,不增一分也不減一分,無世代相,無生死相懂不懂要自己去體會,不是別人說了算~ 參考資料 :)
依照佛法的解釋如果追溯回去到無始前的第一世那就是空性的法身詳情請看下篇文章※ ※ 佛學的宇宙觀主要是由三個基本概念所構成:時間論上是無始無終、流轉不息。
空間論上是無邊無際、無所不在、無所不有、卻又還歸於無的妙有真空。
而宇宙間一切的原動力則是緣起。
若以現代科學的說法就是:自無始以來那個妙有的虛空就是存在的,由於緣起,虛空被【無明】所擾動,在一陣渾沌強烈的放光之後,就像現今科學界已證實的【真空若被超能量粒子撞擊,就能解析、分離出等量的正物質與反物質】般,這個無始以來的虛無真空中,本來沒有的物質微粒子,就被分析解離出來……… 物以類聚,就如同現今科學界所公認的宇宙大爆炸理論一樣,無量無邊的星塵慢慢的聚集,形成無量無邊的星球、星系、銀河與山河大地等所謂的【器世界】,也孕化出無量無邊具有生命傳承的所謂【有情世界】。
而我們就是生活在這器世界與有情世界中的一個眾生。
從哲學角度來看,那個【妙有真空】的虛空,祂就是宇宙一切的根源,也就是我們所謂『無相的法身佛』。
法身佛是無邊無際、無始無終、無所不在的,在被無明所擾之後,其產生的無量無邊應化之身,也就都包含了「共存共容」的法身佛與無明。
這些應化身就是佛家所稱的第八識田---阿賴耶識,也就是生生不息、輪迴於三界六道之間,俗稱的靈魂。
由於第八識田是真妄和合而生,同時含有真如與妄想,真如雖不動,妄想卻剎那不停,藉由真如的力量,妄想遇緣即幻生萬物,緣滅則幻境全消。
然後,待另一個緣起時,妄想又隨緣再去生幻。
佛法上說:宇宙萬有,皆由「五蘊」因緣和合而來。
又說: 此五蘊身以識為本。
因於識故。
而生意根。
以意根故。
而生於色。
如此這般,生了滅、滅了生,生生滅滅輪迴不息,沒完沒了。
眾生的阿賴耶識在肉身死亡之後,即隨著地、水、風、火四大的自然解體,而離開原來肉身。
此時,由於「原來肉身時被深植入阿賴耶識田中的執著種子」熏發,第七識田【末那識】---我執,執著了有【我】。
於是,或由「意」先幻生出一個虛幻縹緲之身---【中陰身】,待其期滿才投胎轉世,或者直接就隨著其 累世因緣及業力的牽引,而顯現出相應的境界,輪迴轉世於六道(指天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、及地獄六道)之間。
例如:設若其業報能轉生人道,則由阿賴耶識記憶中的累世因緣,業力自然牽引其到未來父母身旁,投胎轉生為其子女……… 佛曾說:一切眾生皆具如來智慧德相。
阿賴耶識原是法身佛所應化,當然具足一切佛的德慧,卻為何都無法自覺呢?
原來這都是被【無明】所擾啊(因妄想執著不能證得)!話說投胎為人後,因有了肉身這個框框,就有了虛幻妄想。
在由受精卵到出生後能擁有自我知覺的空窗期中,【隔陰之迷】讓新的肉身就像吃了孟婆湯似的,完全被無明所覆蓋。
我們凡夫的『眼耳鼻舌身意』六根,因應面對外在環境的『色聲香味觸法』六塵,而生起『色受想行識』的五蘊,這五蘊的妄想與煩惱就完全掌控、主宰了身軀的意識。
肉身與世界本都是虛幻,六識田(亦名神識、分別識)的感受也當然都是虛幻妄想。
偏偏第七識田『末那識』又是個『染淨依』(你染它跟著你染,你淨它跟著你淨),所以在末那識只傳送不篩選的溝通下,妄想執著將六識田反而認成為人的本心。
而人們原本的真心---阿賴耶識田,卻變成只是一個隱藏的資料儲藏庫。
於是一切身心的活動,均任憑第六識田的妄想意識來決斷。
於是乎邪思妄行,業生不斷,因生果、果生因、緣生又緣滅,六道中而輪迴不已………這就是我們這些凡夫俗子世世代代的人生啊!!阿賴耶識是眾生的根本,萬法的本源。
它是佛性與妄心的和合體,含有淨染兩面。
它的本體雖因污染,而從無始以來,即在六道中生滅相續,輪迴不已。
但若淨化,亦可超登聖域。
我們肉體的驅殼雖然短暫渺小,幻化不實,但生命的本體則是永恆存在。
所以人生的價值,不在目前的肉體上、感官上的成就,而在於永恆生命本體上的淨化。
眾生真心本來皆應是真如佛性,只因對前境妄起分別,動亂不已,才轉為神識的。
就像水因風而起波浪,波浪雖是因動而起,但它的本質仍是水。
所以說:息下狂心即是菩提,一覺悟,就能照破無明,就能徹見我們本來的真如佛性。
孟子說:「舜何人也也,余何人也,有為者亦若是」。
人身難得,佛法難聞,我們幸得人身,幸聞佛法,更應該努力為善,洗除本性上的無明煩惱,發揚本具的德能光輝,以期還我本來面目,達於覺者------『佛』的境界。
我記得佛教對時間的觀念是無始(所以常講無始劫),也就是沒有開始,一直以為有一個開始是人類的錯覺,所以輪迴也是一樣,不論怎麼追都有前世,無限大的意思六道眾生就是一直這樣恆常輪迴從來就沒有脫離過一般人常會用自己所認為合理的常識來定義所知的事物這就是為什當初相對論發明的時後會造成那麼大的震撼了因為他違反了一般人對時間和空間的認知
記得看過一篇文章,基督徒考倒佛教徒的問題,就是這一題...人的第一世是什麼???
如果你完全都懂,大概可以去就可以略微悟道了~
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