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中有 的問題國際金融中心 中有 的問題 引自《佛光大辭典》「中有」條：▽中有▼梵語antarခ-bhava。

又譯作中陰、中蘊、中陰有。

指人自死亡至再次受生期間之識身。

為四有之一，七有之一。

眾生於生死（迷界）流轉之過程，分四種階段，此即四有。

由身、口、意所作善惡之因，能招感六趣生死之果，因果相續不斷，此即七有。

據俱舍論卷十載，「中有」，即前世死之瞬間（死有）至次世受生之剎那（生有）的中間時期。

此「中有身」即「識身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱為意生身（梵manomayakခya，又作意成身）；且專食香以資養其身，故稱健達縛（梵gandharva，又作乾闥婆，意譯為食香、尋香）；又常希求、尋察次世當生之處，故稱為求生（梵saṃbhavaiṣin）；又因其為本有壞後，於次生之間暫時而起，故又稱為起（梵 abhinirvṛtti）。

　中有之身，唯於欲、色二界受生者有之，於無色界受生者則無此身。

其中，於地獄等五趣受生者，其中有之身皆各異。

據大寶積經卷五十六載，地獄之中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生之中有，其色如煙；餓鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鮮白；無色界天以無色之故，故無中有。

又中陰之有情，或二手二足，或四足多足，或復無足，皆隨其先前之業，決定託生之處，其形色亦因之而定。

又天界之中有，其頭向上；人、傍生、鬼則橫行而去；地獄之中有，頭直向下。

上述各種中有皆具神通，乘空而去，猶如天眼，遠觀其生處。

　又據俱舍論卷九載，中有身由極微細之物質所構成，其當生之趣由業所引，故其形量與所趣之本有的形狀相似。

此中，欲界中有之形量，如五、六歲之小兒，然諸根明利；菩薩之中有如盛年時，其形量周圓具諸相好，若入胎時，照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量，則圓滿如本有，且由慚愧心之故，與衣俱生。

菩薩之中有亦與衣俱生。

又此中有身因極細微，故僅同類可相見，然若修得極淨天眼者亦能得見。

欲界之中有食極細之香氣，故稱健達縛（乾闥婆），然若少福者僅食惡香，多福者則食好香。

另中有之業力強盛，具得最疾之業通，於投胎所在處一旦決定後，即使以不可思議之定力、通力、借識力、大願力、法威德力等五力（唯識宗之教義，視為判斷決定之五種力），亦不能改變之，此稱為五力不可到。

　同論又舉出關於中有期間之諸多異說，大德法救（梵Dharmatrခta）認為中有無定限，因命根非由別業所引，乃與所趣人等之眾同分於一業，故生緣若未和合則中有恆存。

世友論師卻認為中有最多七日，若生緣未和合即數死數生。

設摩達多則以中有期間最多為七七日（四十九日）。

又毘婆沙師認為中有樂求生有，故不久住，速往結生。

此外，自古以來即依婆沙等之說，將人死後之七七日間稱為中陰。

又由於中有期間共為四十九日，故產生七七四十九日誦經祈福之風習。

即於人死後，每一個七日必誦經追薦，直至第七個七日即四十九日之滿中陰為止。

世俗每謂該期間乃亡魂懵懂茫然之際，故特於彼時為之祈求冥福。

　另就中有之實存與否而論，據大毘婆沙論卷六十九、北本大般涅槃經卷十八、成實論卷三等所載，關於中有之有無，諸部之間論諍盛起，應理論者係依說一切有部之主張，認為中有實存。

分別論者則依異部宗輪論之說，此說為大眾部、說出世部、雞胤部、化地部之主張，認為中有無存。

又據大乘義章卷八本舉出，大乘以中有為有無不定之說。

然大乘法中舉出無色界有中陰之說。

另據釋淨土群疑論卷二，就往生極樂淨土之中有之有無，舉出二釋，即：(一)人命終後坐於蓮花之中，似同處胎，此為生有所攝，而非中有，故主張無。

(二)人命終後非即受淨土生有之身，必經中有而生於淨土，故主張有。

〔雜阿含經卷二十五、南本涅槃經卷二十七、正法念處經卷五十七、卷五十八、中陰經捲上、大毘婆沙論卷七十、俱舍論卷八、順正理論卷二十一、卷二十三、成唯識論述記卷六末〕（(另見:七有)96、「五力不可到」1044、「四有」1688、「有」2426）p1017您所題的問題，末學試答：Q：佛教有部派說有中陰身，有的說沒中陰身？A：請參考上文。

Q：但我聽曾經死而復生的朋友說過，他確實有看到自己的身體？A：可能是類似中有，但不確定。

Q：請問中陰身是什麼？一樣有五蘊嗎？A：請參考上文。

上文說「有」，很微細，一般人看不到。

Q：中陰身再去轉世要多久？（此陰滅已，異陰相續） A：有多種說法，參考上文。