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李虛中命理中卷國際金融中心 (李虛中命理)中卷 清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。

太虛之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉，真一運靈而元氣自化，自化元氣者，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆於此。

於是有清通澄朗之氣，化而為天；濁滯煩昧之氣，積而為地。

故清者自濁而澄，高者自下而上。

天高而浮，地厚而沉。

浮者有彰動之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。

清者上騰，高而純陽，故充滿；濁者下沉，密而純陰，故冥寂。

而萬物從化之，故沖於上者為陽，而生萬物；沉于下者為陰，而成萬物，然而實始於一者也。

清濁交分，人物混成，造化始於無相，因而三生。

太樸之散乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。

凡垂象於天者，莫非文也，有高下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持。

凡其質於地者，莫非禮也，故萬物生於其間者，亦且出機入機，出冥入冥，方生方死，方死方生，域於輪轉之地，而機之動不能自已，故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。

一根荄之細，不知誰與之扶持，一昆蟲之微，不知誰與之生死。

戢戢而動植，非物與之雕刻也；芸芸而歸根，非物與之揫斂也。

自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。

則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。

其高為山嶽，其大為江湖，其文為草木，其富為百穀，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。

高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文于仁義忠信，富於財谷布帛，成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。

莫大乎天，莫厚乎地，莫靈於人，是以因于天體，成於地儀，範圍天地，之化三才，由一而生也。

天一地二，蓋乾坤之體，坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母。

天一地二，奇偶之策也。

三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。

故陰陽自始者，謂之太始。

陰陽自明者，謂之太極。

則萬物之始於乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始。

萬物之所資生於坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。

故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。

以乾為太始，以坤為太極，可知矣。

是乙太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數之終始也矣..四正四隅，何遐邇之為正。

艮為土也，應乎坤；巽為風也，風出木。

乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。

曾不知廣輪之艮，而有會通之情也。

然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應乾坤之節制，莫始於巽，故為風，然風非出於木，而鼓舞於萬物，為事由動之生息也，故巽繼於震。

坎離未判，以清濁明水火；震兌之前，以左右用金木。

天一地六，相合生水；地二天七，相合生火。

言水則含知而內明，言火則崇禮而外照。

內明足以應物，外照足以知人。

知人者無所不知，應物者無所不應。

故清之為水，得天一辰中是，奇內而天一，偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火，得地二辰中是，偶合內而地二，奇外而天七，其為卦也曰離。

夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判于自然也。

天三地八相合，而生木於東方，木生風以動之，故為卦曰震。

地四天九相合，而生金于西方，金生水以澤物而物悅之，故為卦曰兌。

然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女，尊卑之義也。

易八卦者，以剛柔相半；連四象者，分逆順而生成。

易以八卦兼三才而兩立，為天地廣輪之體用，故始三，一而為乾，二為坤，生六六九九之變，為四象五行之數，然後聖人分陰分陽，迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也，列萬匯而象之，以別盛衰矣。

四象者，大而為日月星辰，廣而為金木水火，八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽，陽中之陰，寒暑運行而萬物化育也。

二儀分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。

天地為二儀，則上有日月星辰運于無為，下有金木水火濟于有用。

金生於土而聚於土者，然乾坤本一而立二，為清濁之別，包括四象為五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。

一而兩之，道法乎自然；八卦九宮，乘陰陽以數。

道生一，一雖立而道未離也。

一生二，二名成，而道斯遠矣。

是故道非數，而數之所生，一非二，而一之所出。

陰陽之在天地，其妙有機，而物之所始，其顯有數，而物之所生，始終如一。

一有二而不可以相無，然陰雖有佐于陽，陽實始之而無恃焉。

陽雖有賴於陰，陰實由之而不與焉。

是陽常始而陰常成，陽常唱而陰常和，有自然之理，故陽奇陰偶，迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。

故乾坤之策，萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數。

四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八於四維，則居中者盡乎九也。

五行分陰陽為十幹，清而不下；五支易剛柔為十支，濁而不上。

天地之數各成於五，然始立甲者，本乎土之氣，申乾坤皆土之義，始於甲之乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十幹之氣主，曰清則騰而生，故不同下之五行也。

五支，言道生一而支散為五，以成五行之數，乃濁者下沉，而生二五如十，則分支列於乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義，故寅則運於卯，巳則運於午，然而同類為陰陽，而不同支幹之生。

土逐四時之氣，故有十二支。

十二支以夫婦為體，十幹以父子相乘。

四時乃四季也，順四象之用，然四象為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之，則分四支列乎四維，以終四象之變。

蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰、寅陽卯陰之類，如夫婦之同體。

甲生乙、乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。

三才有陰陽之天地，五行運物化之人倫。

分陰陽則為天地，立父子則為人倫，故幹陽也，亦有乙丁己辛癸之為陰；支陰也，亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹，故萬物化成。

生者為父為母為子為孫，配之為夫為婦，以別人倫之要也。

故曰：甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。

甲木二五之始，名而為土，六位相成於己，故曰真宮。

土生始成終，故金次於土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十幹皆天之清氣生數成於五，至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運。

然而真運在天，必自地而得之矣。

何則天罡本乎辰也，陽動而陰靜，得十二常轉位，自甲子為始，至於辰則見戌，是地之功也，故甲之為土明矣，是知真運在天，自地而得之也。

寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體，巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。

四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。

六十納音者，配由十幹十二支，周而終之數也。

干支相乘，歸天地始終之數，為六十也。

自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四 ，土得五。

感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。

生成者，天地生成之數，物化則五行支幹相成，納音之數也。

乎天地，支幹數乘。

此十幹配天，十二支配地，而合成萬物動靜之機，充合端委之數也。

支幹配則甲己子午九，乙庚醜未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數四。

自九之數，損之又損也，然於巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯綜而生諸數，以合乾坤覆載之功。

若夫前所謂支幹之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。

言數以甲己為造化之首，子午為陰陽之至，取極之數而先稱九，而後損之八七五違禁關鍵字也。

子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲後子，納音金者數也，始父母之氣而成音，離天地則見名數。

子得同壬，寅得同甲，歲木辰水，如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨言木也。

甲臨于子而金者，是支幹化納音之數也。

干支五行，始因天五地五之數變，而納音九八七六五四之數相成，上下而得，卻須坎離五六之數也。

天五地五，則為造化之先；除其數，則納音之用。

天地變通，二五為十，終成萬物，始一終五皆陽，合之為六則陰，為六五數外，即天地數所納五行之數也。

假令水得五者，是本音以土權礙也，然後有音，故丙子、丁丑共得三十之數，而六五皆土而得納音為水也。

火得一者，是火無音，因水沃之，然後有音，故戊子、己醜共得三十一數，而除六五，而有一數，而納音得火也。

木得三者，蓋木有本音，故壬子、癸醜共得二十八數，而有五之數，是三數，而納音得木也。

金得四者，亦金是本音，而甲子、乙丑共得三十四數，而除六五之數，外是四數乃金也。

土得二者，蓋土本無音，火陶之然後有音，故庚子、辛醜共得三十二數，而除五六之數，而納音為土也。

故經雲：先甲後子，納音金者數也，得此則彼可知也。

自乾而生順，從坤而產逆，陰陽機括於五行，五行之體依八卦。

父生順，母生逆，假如甲己幹，正月建丙寅丙丁火，故木生順，母己之幹在木死為逆，故甲為父己為母，在寅之家，天一生水，則由乾為屬金，金水也，故自乾生而順及納音，即甲子、乙丑金為首，蓋乾納甲子，即是天五地五，於坤數中生，逆其終數而生，亦由先九而後至四數也。

陰陽者乾坤，故金土一而兩之，以備五行，五行分體用而為八卦。

火愛乾為會，水利巽而享，歲守坤鄉，金藏艮位。

乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。

水性本下，巽出東南，順下也，故水巳為利也。

坤則成物，歲以終之，故至申，萬物介然守禮，用艮終始萬物，而在於坤，故金至寅終，藏於土下。

木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽於光。

各任性鄉，故守坤鄉，水趨末則利巽方，火顯用則愛于乾，金蔽於光則又藏於艮也。

水土金性本下，木火性本巍。

水流就濕，土積而載，金重而沉，故曰本下。

巍者上也，木性漸上，而火性炎上。

沉者得形而上騰，升者期卑而高會。

水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上騰，則水土之氣自木而上也。

火得水而上為既濟，蓋推五行之性沉者、升者，皆必以形為用也。

以坎為離，精玄者能知，易兌作震，通鬼神而作旨。

庚申、辛酉木，在巳申酉之中，亦當作金，或卯人遇三酉之類而可言金，餘准此推之，則妙窮造化，但以本納音為用，所謂“易兌作震，通鬼神而作旨”此也，假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌時，巳午未為火之本方，寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音為水，多變作炎上之火看，或水多人全在巳午未，生而不犯本命支，更幹頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚，此所謂以坎為離，精玄妙者為能知。

故以庚申、乙卯為夫婦之本宗，子癸亥壬丁馬丙蛇之寄位。

此論幹祿也，季主所謂“先南北之陽，以辨東西之陰”，陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位，水火土從造化，故陽寄于陰，而陰寄陽也。

勞而不息，驛居病方。

五行支病處而為驛，驛所以休息也。

馬得縱橫，更觀乎幹；生而不運，以氣建推之。

以申子辰水位，處驛為病也，以寅為驛，所謂馬必以氣建者，而驛之為馬也，且甲子人正月丙為馬，然不在正月，亦自得地位建丙亦是馬，故曰馬得縱橫矣。

珞琭子雲：見不見之形，無時不有”，正謂此也。

出五行之外者，生死在乎我，居清濁之內者，存亡從數焉。

凡修德養性、煉假守真、靈台內靜、反復還元、神遊六合之外，必造五行之先，則欲生欲死欲隱欲顯，皆由乎我，是謂神仙真人矣，豈由天地鬼神時數所拘哉。

此欲人之自修，不可專滯乎命，彼生死猶可任，況修德致祥轉禍為福。

夫人居清濁之內，皆由情性善惡，死生而未能逃五行之數者，何也？蓋未嘗能煉陽純陰，煉陰純陽，雖存念至道，亦不能出於清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之數也。

元命勝負三元者，幹祿支命納音身，各分衰旺之地。

三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也..幹主名祿貴權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。

幹為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。

支為地元財，命至此比形立象，，始終之元，故主貧富運動榮枯。

納音為人元身命，故主賢愚好醜形貌材能度量，凡有生，則彼我生克愛憎，故為人倫親眷也。

支幹納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負；劫災天歲遇用處，不能為凶；祿馬奇輿逢破處，未始為福。

三元五行，亦各分四季定休旺之氣。

幹中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負吉凶支煞自有諸例言。

劫災天歲四煞雖凶，若支幹配合有用，則為福祿之神。

祿馬奇輿雖幹之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤凶害之煞。

四柱者，胎月日時。

三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時，土有四象，人有四肢，故珞琭子雲：根在苗先，實從花後”者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。

胎主父母祖宗者十分，主事者二分。

萬物之根本，固在我名之先有也。

故主祖宗者十分，然而根在物之先，而花實苗之後，雖主事二分，亦當以胎為本氣。

月主時氣者十分，主事者六分。

月為建元，分四時之休旺，故主三元氣用所出十分，是月與時為賓主，以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災福之六分。

日主未得氣者十分，主事者八分，時主用度進退向背力氣勝負皆十分，吉與凶同。

日主月內四時向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時八分，時主元吉凶及胎月日之氣皆十分，故言吉凶變異勝負之力同等也。

九命論互相奔刑，反順生煞，以別源流。

三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑沖德合，逆順盛衰，以定清濁之理。

先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續幹音親義四柱，然不合沖類幹頭配合之理。

先看三元支幹本意，以辨四柱之力，有形視形氣之厚薄，凡化象之有性，操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負也。

四柱相沖，然無配合納音取賓主，保義情親，以定勝負。

大抵年為本則日為主，月為使則時為輔。

年為日之本，日為命主，如君之有臣，父之有子，夫之有婦，國之有王，是胎月生時，為主本之扶援，欲得以序相承順也。

主本保合，未有貧賤之人；時日乖違豈有久榮之理。

主本保和相育為貴，年克日減力也，日克年雖主貴氣，亦多迍剝，況日時俱克於年，乖離尤甚也。

三元入墓，日時自旺，雖運並絕逢鬼，鬼亦不能取。

本入墓中卻主相輔，行在旺鄉，雖逢並絕更來加身，命雖災而未至死厄。

四柱集旺運逢于祿馬，祿馬無用。

三元四柱俱到旺處，或生時又使過，若曾發祿於閑地，雖逢祿馬而必災。

過與不及，遊移顛倒，氣數中庸，應期而發。

五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。

方信陽唱陰和，須分幹正支邪；陰靜陽從，更忌祿衰鬼旺。

如乙酉得甲辰，雖天地合，卻甲畏辛見，乙畏酉金，火畏死地逢子也。

又如戊逢癸亥，是幹正支邪，戊午、丙子，支正幹邪，然水火陰陽相和，則不如幹合為正也。

又如丙辰見申為祿衰土，逢壬為鬼，丁人見乙卯癸卯之類。

必死有生，凶中反吉。

如庚子見丁卯，死而得生；甲子見戊寅，凶中反吉。

旺衰之理，審量生克；輕重之名，須識向背。

三元旺地，畏忌衰處，好生須臨時審其輕重，如壬申、癸酉本重，壬寅、癸卯本輕，卻取輕重扶持為用，始分向背之力氣。

輕得地而可敵重衰，重無地而制之輕敗。

（如土制水，則丙辰、丁巳之土，能制丙子、癸亥之水也。

壬申、癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制于火，蓋火向旺金絕方也。

各衰各旺，輕重自然。

如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發揚也。

甲寅水見庚午、辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道矣，餘准此。

守凶煞者，在其尊者制其卑；生克交加，應得先者令其後。

吉神凶煞，四柱先後，幹神可制支煞，更分生克之理。

五行相敵，二凶一吉。

五行相敵，輕重相等，遇鬼二則為凶，一重為鬼，猶凶中反吉。

複以輕重之理，方得貴賤之原。

須以六十納音支幹輕重，取衰旺制度，方定貴賤也。

至如體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客從容，優遊享福。

如庚午、辛未土本輕也，見壬戌、癸亥、丙子之水，是本輕用重，反散流也。

辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌時，此正應體輕用重之格。

如庚子、辛醜土見癸巳、乙卯是本重，廣謀自負之人也，五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適則康寧。

水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋。

（然而富貴則無變通，而勢不崢嶸矣。

水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷後悔。

（水遇火多，其性如此，不妨名利也。

水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。

水生木，木克土，土散而無止，故此情性也。

水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負則性靈強。

水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。

此論五行之性，不取神煞論也。

火得火多，則崇禮義洎，明外昏內，自華而儉，既旺即已，不可速達。

火星暴而無制，福至則禍來速。

火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辯是非。

仁與禮不足，雖和而多忘。

火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。

火金兩強，故多克辯。

火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變。

火絕得土，土蔽火光，故所適不變利。

火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險，計深反害。

水火火水未濟，多智多傷。

木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華潔。

木主仁柔，色以表形。

木得金多，則克制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。

（義勝於仁，反吝於心。

木得土多，則取捨自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。

仁輕信過，無禮節也。

木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不甯，趨時委曲。

木華水智，故多順取。

得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。

火得木而熾，木無以自容。

金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。

金重欲火，故思禮。

金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。

仁義相伐，必有所失。

金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬和，中心鄙吝。

火勝於金，有義禮也。

金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。

水重金藏，多計無剛。

金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。

金蔽土中，則求之者成。

土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招譭謗，恩害敢為。

土雖守信，深厚難知。

土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。

金土爭麗，兩不自持。

土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。

木克土，則信虧。

土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。

土得火助，信有所毀。

土得水多，則貪功好進，泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。

土雖克水，水多則土失信。

誠能以此，更分輕重明作為之性情，消息盈虛依於禍福，然後為能言，以前五行多寡論性情，而複推禍福正氣無刑。

（如庚祿在申，氣當用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。

名背之半。

不見正祿，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必為福。

馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，幹祿無厄。

如甲子得丙寅為馬，見壬午及水，在丙寅六合破刑之上，如不見正氣，卻見他幹在祿位，其祿幹亦要無鬼也。

倒食、順食皆要無空亡、亡神也，支神名合，要無元辰，十幹合處要無六厄。

旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗