知識收集站

中觀 國際金融中心 中觀 ~ 中觀，佛教術語，起源於西元二世紀龍樹所著的《中論》，八正道中的正見之一。

開悟者開始以如來藏的中道性作為觀行的標的，再依此觀三界萬法中皆因不生滅的如來藏直接間接而生而有，故如來藏與萬法非一非異，非空非不空。

依照如來藏之中道性來觀察世間一切人事物，即為中觀；證悟如來藏的真如法性，即能獲得般若智慧，當下即是涅槃解脫。

如來藏又名空性，亦稱為第八識或真心。

第八識恆具中道性，八不中道等中道理，皆是宣示此心之中道性，故名此心為中道心；開悟者能依此心而親領受其中道性者，如是之中道觀行，即名中道觀，亦名中觀。

在大乘佛教中，中觀學派即是以中觀的修證為主。

中觀與般若《心經》是般若經的精要。

《心經》的「不生不滅、不垢不淨、不增不減。

」就是第八識如來藏心體恆所俱諸中道性的幾個例子。

《中觀今論》：「中觀的教法，即我們的聞思修慧，雖不是離言的，而能順流趣入離言的中道。

依此深入中道正觀，精勤修習，將根本顛倒的自性徹底掀翻，直證真實，此即無漏現量的自證，也即是中道的現觀。

三種般若中，此為實相般若。

此實相般若，才是真般若；前二般若，是達到此實相般若的方便，所以因得果名，也名之為般若，為中觀。

要到此田地，須依中觀的方法論。

所以我們應以信順中觀教為本，進而運用中觀的方法以觀察真理，以趨入中觀的現證。

聞量、比量、現量三者，在正觀真理的過程上，是有著連貫性的，必然的關係性的。

忽略此點，縱以為理事圓融，而實際上必然落於兩邊」( Y 9p56~57[編輯] 中觀與唯識三界唯心、萬法唯識。

三界萬法皆因第八識如來藏及七轉識直接間接合和運作而生而有。

第八識如來藏之體性:本來、自在、清淨、不生、不滅、常住、涅槃，故為萬法的本源。

有生滅即非常住法，非萬法之本因。

因此唯有函蓋無生滅的如來藏與有生滅的七轉識，如是具足八識心王的無生滅與生滅時，方有可觀中道的三界萬法，亦方有中觀之可言。

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》：「自性清淨心而有染污....。

」意即第八識如來藏心體雖自性清淨，但卻含藏染污的種子，致使眾生流轉生死、煩惱不斷。

《心經》中的「不垢不淨」即是此意。

[編輯] 中觀與證悟《學佛三要》：「真正的智慧現前，即是證悟法性，成就佛果。

而這究竟理性的體證，著重一切法空性。

這與小乘慧有兩點不同：第一、聲聞的證悟法性，是由無常，而無我，而寂滅，依三法印次第悟入；大乘觀慧，則直入諸法空寂門。

同時，大乘本著這一究極理性，說明一切，開展一切，與無常為門的二乘觀境，顯然是不同的。

經說苦等不可得，即是約此究竟法性而說。

大乘教典依據所證觀境，安立了種種名字，如法性、真如、無我、空性、實際、不生滅性、如來藏等，有些經總集起來：「一切法無自性空，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃」；或說一切眾生本具法性，是常是恆，是真是實。

《中觀論》說一切法畢竟空，自性不可得，也即是闡示此一意義。

第二、聲聞者重於自我身心的觀察，對外境似不大注意，祇要證知身心無我無我所，就可得到解脫。

大乘則不然，龍樹所開示的中觀修道次第，最後雖仍以觀察無我無我所而得解脫，但在前些階段，菩薩卻要廣觀一切法空。

又如唯識學者，以眾生執著外境的實有性，為錯誤根本──遍計所執自性，所以它底唯識觀，雖以體悟平等空性的圓成實為究竟，但未證入此究竟唯識性之前，總是先觀察離心的一切諸法，空無自性，唯識所現；由於心外無境，引入境空心寂的境地。

大乘不共慧，約事相方面，除生死世間的因緣果報、身心現象，還有菩薩行為、佛果功德等等，都是它的觀境。

以此世俗觀慧的信解，再加以法無我性──法空性的勝義觀慧。

依聞思修的不斷修習轉進，最後乃可證入諸法空性──真勝義諦。

修學大乘慧，貴在能夠就事即理，從俗入真，不使事理脫節，真俗隔礙，所以究竟圓滿的大乘觀慧，必達理事圓融、真實平等無礙的最高境界。

然在初學者，即不能如此，因為圓融無礙，不是眾生的、初學的心境。

印度諸大聖者所開導的修道次第，絕無一入門即觀事事無礙、法法圓融的，而是由信解因果緣起，菩薩行願、佛果功德下手，然後由事入理、從俗證真，體悟諸法空性，離諸戲論，畢竟寂滅。

此後乃能即理融事，從真出俗，漸達理性與事相，真諦與俗諦的統一。

無著喻這修證過程，如金剛杵，首尾粗大而中間狹小。

最初發心修學，觀境廣大，法門無量；及至將悟證時，唯一真如，無絲毫自性相可得，所謂「無二寂靜之門」；「唯此一門」。

這一階段，離一切相，道極狹隘；要透過此門，真實獲證徹悟空性，才又起方便──後得智，廣觀無邊境相，起種種行。

漸入漸深，到達即事即理，即俗即真，圓融無礙之佛境。

中國一分教學，直下觀於圓融無礙之境，與印度諸聖所說，多少差別。

而禪宗的修持，簡要直入，於實際身心受用，也比較得益要多些。

在印度，無論中觀或唯識，皆以離相的空性為證悟的要點，然後才日見廣大，趣向佛果。

」